人类离真正的自由恋爱还有多远?

“家庭”为何存在？

1、由笃信到怀疑

如果把我高中之前的脑袋比作一台手机，那么传统的家庭观念就好像是这台手机出厂原装的应用程序一样，自然而然的出现在我的脑袋里。

一夫一妻制、私有化、遗产制度、传宗接代、基于血缘关系而形成的社会纽带关系……

这些概念就像是这个世界与生俱来的一部分，在高中之前，我都自然的认为：人就应该这么生活。

高中时期，我学习了历史、政治，也出于爱好了解了一些哲学方面的知识。

苏格拉底、柏拉图等古希腊哲学家强调，哲学是一种对真理和智慧的探索过程，其核心是反思、质疑与批判性思考，而非简单地接受知识。

我开始质疑：

为什么人非要结婚生子？

为什么人类要结成“家庭”这个关系，以及这种观念是从何而来的？

我询问过一些已经结了婚的人

有人说“养儿防老”

有人说：“我也不知道为什么要结婚生子，就是看别人都这么做了，不做显得掉队”

还有人说：“为了给自己找到一个奋斗的目标”

这些观点显然缺乏说服力，要想解释清楚为什么“家庭”这种关系存在，我们还得从历史上来看

2、家庭概念的产生和家庭的职能

卡尔·马克思在《政治经济学批判》的序言中提到：“经济基础决定上层建筑”

其中“上层建筑”是指建立在经济基础之上的政治、法律、制度以及意识形态，婚姻与家庭制度显然属于此列。

故，要说清楚“家庭”这个概念如何产生，就要从历史上追溯到原始社会末期的经济状况。

在家庭产生之前，是原始氏族社会，财产制度是氏族公有制，人和人的结合实行“原始群婚制”，即在氏族内人自由结合，生出来的后代归氏族共同抚养。

原始社会末期，随着生产力的发展，社会中出现了大量剩余产品。

当剩余财产出现后，男性为将财富传给亲生子女，需要确立固定的配偶关系，从而推动对偶婚向一夫一妻制家庭过渡。

这一过程与私有制、阶级分化同步，标志着氏族公社解体并向阶级社会过渡。

可以说，“家庭”这个观念是在私有制的经济基础上诞生的，其瓦解了原始氏族公社制，也必然承担其职能：

抚育后代的职能

传承和分配财产的职能

直到今天，家庭的主要职能依然如此。

3、婚姻制度

综上所述，“家庭”这个观念本身就是阶级社会的产物，其一切行为特征也必然被打上阶级社会的烙印

而基于家庭而产生的婚姻制度也是如此。

有一段话，我认为非常能够体现传统婚姻关系的特征：

在法国耶稣会传教士皮埃尔·弗朗索瓦·格扎维埃·德·沙勒瓦所著的 《新法兰西历史与通志》（Histoire et description générale de la Nouvelle France，出版于1744年）一书中，记载了他与一位休伦族（Huron）酋长的对话：

“我们休伦人有一个基本原则：同血统的人绝不能联姻。这样做是为了让我们的家族之间能彼此建立牢固的纽带。

让我来告诉你这是为什么：我有一个儿子，你有一个女儿。如果我们允许他们结合，那只是将我们原有的血脉更紧密地捆在一起。

但是，如果我的儿子娶了另一个家庭的女儿，而我的女儿嫁给了另一个家庭的儿子，那么，我们这两个原本独立的家族，现在就通过婚姻的纽带紧密连接起来了。当我们遇到困难时，我们就有了两个强大的盟友，而不是仅仅依靠我们自己。”

在私有制社会的历史中，婚姻是两个同一阶级家庭之间结盟的手段。

这也就解释了为什么不管中外，近亲结婚往往受到道德的谴责，且包办婚姻即使在21世纪依然在世界许多地区占据主流。

4、为什么婚姻制度与自由恋爱是背道而驰的、如今自由恋爱思潮的本质

即使是较新的自由恋爱思想占据政治正确的今天，绝大多数的婚姻关系依然无法摆脱阶级的烙印：

设想一下：一个出生于穷困潦倒家庭的男孩和一个富裕的企业主家庭的女孩相爱（假设他们双方都是普通人，没有什么特别的长处）

他们之间的爱情几乎一定会受到富裕方家庭的阻挠（性别调换也一样）

历史上超越阶级和立场的爱情不是没有，但是很少，而且大部分都因为家庭的干涉或种种原因而下场悲惨：如《罗密欧与朱丽叶》、《孔雀东南飞》

大部分人都是普通人，真正能超越阶级、不顾一切的爱情即使在今天依然是少数。

因为婚姻与家庭制度诞生于私有制和阶级社会，是为了维护私有制和阶级分化、传承财产而形成的制度，其本身与自由恋爱就是背道而驰的

在我看来，启蒙运动开始到如今全球化的自由恋爱的思潮，是把“自由恋爱”这个相对先进的观念强行嫁接到现实私有制和婚姻家庭关系这个与其并不匹配的相对落后的生产关系上，其固然是有很大的进步意义——相对放松了家庭对人与人之间结合的控制力。

但是要想根本上实现真正的自由恋爱，还是要在经济发展成熟后，进行更底层的社会革命。

5、新一代观念转变、传统家庭关系解体的前奏

最近，我身边的一些朋友饱受爱情与家庭问题的困扰。

通过与他们之间的谈话，以及对网络上年轻人思想的感知，我感受到了一些趋势。

首先，我身边的绝大部分朋友对于要孩子这件事看的都比较淡，大部分是要不要都行，还有一部分是坚决不要。

而且我们这一代的很大一部分父母一辈（尤其是城市地区、经济发达地区、工业化较早地区的家庭），思想也相对比较开放——“孩子过得好就行，要不要孙子孙女无所谓”

而在网络上，围绕着婚姻、家庭和后代产生的话题和争吵就更为激烈了，不过我认为这是一种好事，因为从马克思主义的观点来说：

矛盾是事物进步的动力

在这种话题上：

有激烈的矛盾就证明我们的社会要进步和转型了

6、未来的婚姻关系该往何处去？

其实以历史的角度来看，我们现今的婚姻和家庭关系是相当年轻的。

基于私有制的家庭和婚姻出现距今才大约6000年

而在此之前的氏族社会模式尽管经历了约3万年的光阴，可是依然被取代了。

所以家庭和婚姻这种生产关系完全可能随着生产力的发展而被淘汰，甚至现在来看可能是一种必然。

那么在现今的家庭和婚姻模式被解构之后，未来的“婚姻”关系会是什么样的呢？

在古雅典，就有好多男性学者之间既是师生也是情侣

柏拉图与色诺芬的著作中多次描写阿尔喀比亚德作为苏格拉底的年轻爱慕者，后者试图引导其追求哲学而非政治野心。这种关系被视为“哲学式爱欲”的典型，即通过亲密关系促进灵魂成长（参见柏拉图《阿尔喀比亚德前篇》）

我认为未来的爱情关系，并不会局限于性别与性关系，也不会如如今的基于家庭的爱情一样自私。

未来的爱情关系，应当是自由的、开放的、多元的。人和人之间应完全自由结合，不论男性和女性、男性和男性、女性和女性。

人和人之间或是被彼此的身体吸引，或是被彼此的思想和理念吸引，又或是二者皆有，完全自由的结合成人数不定、持续时间不定的伴侣关系。

我认为这才是真正的自由恋爱，也可能会是人类社会爱情的最终形态。

我称呼它为：“共产主义恋爱观”

7、我们距离实现真正的自由恋爱还有多远？

一种新的生产关系，在打碎了旧生产关系的结构后，也自然要演变出新的结构来继承前一种生产关系的职能。

就例如新石器时代私有制家庭取代公有制氏族关系的同时，家庭也承担了抚育后代、传承财产和照顾孕期女性的职能。

而不远的未来，新的恋爱关系若要取代旧的家庭关系，社会必然也要分化出相应的机构来处理如上三种关系人类存续发展的职责。

由此我斗胆提出这种真正自由的恋爱观确立的由易到难的三个要件：

1、人造子宫（女性怀孕问题）

男女的生理条件是不一样的，其中的一大体现就是女性的孕期：

持续9~10个月的时间女性不便从事劳动，在对女性带来极大痛苦的同时也极大限制了她们的职业发展，同时在医疗技术尚不成熟的时代妊娠死亡率高，客观上推动了男女社会地位的不平等。

如今，人造子宫技术的成熟与推广只差临门一脚，等到那时，女性免受生育之苦，照顾孕期女性的问题也迎刃而解。

2、社会化抚养（抚育后代）

长久以来，教育不平等带来阶级分化的问题一直被世界上的人们讨论着，家庭教育质量的参差不齐也困扰着社会中的许多人。

在社会主义中级至高级阶段，社会化抚养一定是一个必要的议题。是否要把教育孩子的职能由家庭让渡给全社会？

就像从前的氏族社会那样。

尽管面临很多阻力，不过我相信总有一天会实现的。

3、遗产公有化或高额遗产税（传承财产）

这是阻力最大的一环，人类社会的财产代际流转在几千年来便遵循着私有制按血缘分配的原则。

这种原则既不公平，也存在着阶级固化的弊端，使贫者愈贫、富者愈富。

要实现真正的自由恋爱，就必须根除掉旧家庭关系的经济土壤，所以对遗产进行公有化或者征收高额遗产税是必要的。

愿终有一天，我们都能自由的爱自己想爱的人。