《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其作品再现了西周初至春秋中叶的社会生活场景。反映婚姻、爱情的诗作更是《诗经》的重要组成部分，而婚恋诗中爱恨情怨种种情感又常常借助于植物意象进行表达。而《诗经·国风》中关于恋爱和婚姻的诗居多，且植物这个特殊意象在婚恋诗中出现的频率极高，这篇文章就对《诗经·国风》中婚恋诗的植物意象进行了分析。
一、 引言
《诗经》在农耕文明下形成，人们日出而作，日落而息，以家庭为单位的小农经济使先民对大自然产生了极度依赖，而爱情是人们生活画卷上浓墨重彩、不可或缺的一笔。我国最早的爱情诗歌记载可追溯到《诗经》。而在《国风》中关于恋爱和婚姻的诗居多，而植物这个特殊意象在婚恋诗中出现的频率极高，人们通过花草树木等植物意象传达着先民的爱恨情怨，植物在先民表情达意的诗作中起着重要的作用。清朝学者顾栋高《毛诗类释》对《诗经》的训诂划分了43种树木、38种蔬菜、37种草类、24种谷物、17种药物类、15种花果类，植物意象之繁多可见一斑。
二、《诗经·国风》婚恋诗中常出现的植物意象
（一）、嫣然的花意象
《诗经》中的花据不完全统计有一百三十多种。 除典型的《周南·桃夭》中美艳的桃花之外，还有很多婚恋诗涉及花意象。
如《召南·何彼往矣》中的“唐棣花”，再如《郑风·山有扶苏》中的荷花和红蓼。 《陈风·泽陂》 中也有荷花： “彼泽之陂，有蒲与荷。 有美一人，伤如何？ ”《郑风·有女同车》“有女同车，颜如舜华…有女同行，颜如舜英。 ”舜华和舜英即木槿花，将女子的美貌比作水灵的木槿花，“颜如舜华”也成了后世赞美女子的佳句。还有许多细微之处也“开花”：《郑风·溱洧》中联结男女之情的兰与芍药。 “国风” 中的花意象不只存于婚恋诗，如《郑风·出其东门》中形容女子众多的“荼”、 “雅”中同样有寄托着哀伤的凌霄花“苕”。（二）、纤弱的草意象
草的意象在国风婚恋诗中的相对于果实和花来说更多一些，草脆弱但生命力旺盛，在婚恋诗中常被比作在情感方面处于弱势的女子。
葛藤可说是《国风》婚恋诗中出现频率最高的草意象，它的生长习性较特别：长在丘陵地区的坡地上或疏林中，攀附于灌木或树上，葛藤喜欢生长在阳光充足且湿润的阳坡，。 对土壤适应性广，越冬时地上部冻死，但地下部仍可越冬，第二年春季再生。虽然它的生命性很强，但依然有一些依附性。
比如，《周南·葛覃》中的蔓草“葛覃”：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋……葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。”《唐风·葛生》中 “葛生蒙楚，蔹蔓于野……葛生蒙棘，蔓蔓于域。 ”
（三）、成熟的果实意象
果实意象在《诗经·国风》婚恋诗中出现的频率不高，但有许多种，较典型的《国风·召南·摽有梅》中的梅子：“虐有梅，其实七兮！ 求我庶士，迨其吉兮！ 摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！ 摽有梅，顷筐塈之！ 求我庶士，迨其谓之！ ”这是一首大胆的求偶诗，在诗中渴望配偶的女子将梅子纷纷抛向心仪的男子，梅子越来越少，但是心仪的人还未出现， 表现了看到梅子成熟而暗暗自己求爱。
还有较著名的果实木瓜，《国风·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚……投我以木桃，报之以琼瑶……投我以木李，报之以琼玖。 ”这里有木瓜、木桃、木李几种果实，在古时候可以作为男女相好的定情之物。 还有其他果实，如桑葚：“于嗟鸠兮，无食桑葚。 ”榛：“山有榛，隰有苓。 云谁之思？ 西方美人。 ”还有诗中不常见的椒：“椒聊之实，蕃衍盈升。椒聊之实，蕃衍盈掬。”这些果实都或多或少与婚恋生活有一定的关系，如花椒就有多子的寓意。
三、《国风》婚恋诗中植物意象与女性形象
（一）、花意象与女性
提到花，人们会联想到缤纷的颜色、沁人的香味及袅袅的姿态。 中国人对花有一种原始崇拜，即把花卉看作女性生殖器官来崇拜。 国学大师季羡林的弟子赵国华，在《生殖崇拜文化论》中对花卉生殖崇拜有这样的解释：“从表象来看，花瓣、叶片、某些果实可状女阴之形；从内涵来说，植物一年一度开花结果，叶片无数，具有无限的繁殖能力。 所以，远古人类将花朵盛开、枝叶茂密、果实丰盈的植物作为女阴的象征，实行崇拜，以祈求自身生殖繁盛，蕃衍不息。 ”
在《召南·何彼往矣》中出现的“唐棣”即“棠棣”，是茂盛浓丽的花，诗中以此形容齐侯女儿平王外孙出嫁时浓妆容貌，赞美了王姬的雍容华美。 盛开的艳丽棠棣花把我们带入一轴春意盎然的贵族出嫁画卷， 这些美丽花朵衬托出一个娇艳欲滴的新娘和一个豪华空前的婚礼。 再如《郑风·山有扶苏》中的“扶苏”，即荷花，它代表着女子的美丽，同时烘托着女子的娇嗔和男子的轻浮， 更成为这场爱恋默默的见证者。 《陈风·泽陂》中的荷花，女子看到塘中蒲荷相依，想到心仪的男子对自己无意，得不到爱的回报的女子不禁“涕泗滂沱”。
（二）、草意象与女性
在《周南·葛覃》中出现的蔓草“葛覃”，是与女性关系极密切的植物，“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 言告师氏，言告言归。 薄污我私，薄浣我衣。 害浣害否，归宁父母”。葛草的旺盛象征着女主人公辛勤使得家族兴旺。 忙着织麻洗衣，可看出女子的勤劳。 想快点完成手头的活儿， 只因家中父母正在翘首期盼归宁，又体现着这个女子孝顺。 但《唐风·葛生》中的“葛”营造的却是另一种氛围：失去了丈夫的女子，声声哭诉缠绵悱恻，望着丈夫坟前凄凉疯长的葛和囍，气氛在此刻被渲染得肃杀悲凉。 在中国古代，女子必须恪守“三从四德”，必须勤于劳作，而且只有依附在夫家这棵大树上，身为蔓草的女子才能够生存，失去依靠的蔓草结局必定是凄惨的。“葛生蒙楚，蔓蔓于野”的样子就像夫妻紧紧相依的模样。 失去了丈夫的妻子看到野草尚能相依， 自己和丈夫却天人永隔再也不能依偎，不禁更悲伤。
（三）、果实意象与女性
在农耕生产的古代，人们的情感自然和农事相关，成熟的果实就成了人们寄托喜爱和美好愿景的意象。 《诗经·国风》 婚恋诗中出现的果实意象就象征着成熟的女子、成熟的情感甚至有瓜甜绵绵的意义。 不管是成熟掉落的“梅子”还是香气扑鼻的“木瓜”都和渴望求偶、婚嫁的女性形象有关。
如《国风·召南·癖有梅》，关于这首诗，闻一多先生在《诗经新义》中说：“在某种节令的聚会里，女子用新熟的果子，掷向她所属意的男子，对方如果同意，还在一定时间内送上礼物来，便可以成为夫妇。 ”这首诗中表现了女子的焦急渴望，成熟的梅子成了传递爱情的工具。 酸甜的梅子，能够用来调制味道，梅也有了调和众味的延伸意义，《淮南子》中提到：“百梅足以为百人酸，一梅不足以为一人和。 ”梅子的酸甜可调和婚姻生活滋味，于是梅子也成了爱情的象征。成熟的女子向男子抛出渴望婚配的讯息， 这种直白大胆的行为足以表现女子内心几乎要喷薄而出的渴望。
再如《国风·卫风·木瓜》中的木瓜，同样引用闻一多的《诗经研究》：“《木瓜》诗当是古俗于夏季果熟之时，会人民于林中，士女分曹而聚，女各以果实投其所悦之士，中焉者或以佩玉相报，几约为夫妻焉。 ”成熟果实意象具有了定情作用， “木瓜、木桃、木李”瓜果象征着女子，“琼琚、琼瑶、琼玖”玉石则象征着男子，虽“木瓜、木桃、木李”价值远不如回报的“琼琚、琼瑶、琼玖” 玉器，但爱情的价值远不是这些可衡量的。瓜果和玉石的交换意味着男女情投意合，互许终身。
四、《国风》婚恋诗中植物意象的后世影响
《诗经》中植物意象也一直延续到后世诗歌中，如《卫风·伯兮》写到忘忧的萱草：“焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心犀。 ”哪里能找得到忘忧草，要种就要种在屋子的北面。《卫风·伯兮》写的是丈夫从军打仗，家中妻子终日惶惶，忘忧草也难以缓解她的担心。后后世的诗歌中沿用的“萱草”，如孟郊的“萱草生堂阶，游子行天涯。 慈母倚堂门，不见萱草花。 ”白居易的“杜康能散闷，萱草解忘忧。 借问萱逢杜，何如白见刘。 老衰胜少夭，闲乐笑忙愁。 试问同年内，何人得白头。 ”这些诗歌中都提到萱草，并用来起兴，表达自己无法缓解的忧愁：游子离家思母愁，年华逝去愁，这些都是对《诗经》萱草意象的沿用。
在后世的诗歌中也沿用花的意象来传情达意，如崔护的“去年今日此门中，人面桃花相映红。 人面不知何处去，桃花依旧笑春风。 ”就用了可追溯到《周南·桃夭》的桃花意象。 还有许多诗词中花的意象，不都是来源于《诗经》的启迪吗？
杨柳最早也源自《诗经》，后世诗人反复吟咏。 杨柳意象最初来自于《小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。 ”当初出征的时候，杨柳随着风摇摆晃动；现在在回来的路途上，鹅毛大雪又漫天飞舞。 杨柳成了离别感伤的特定意象。 后代名篇如“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 ”“青青一树伤心色，曾入几人离恨中。 为近都门多送别，长条折尽减春风。”“章台柳，昔日青青今在否纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。 ”等诗歌，杨柳成了离别的固定见证， 成为渲染离别悲伤气氛的绝佳意象。 而在分离时折上一枝杨柳送给行人，成了古代离别的常见“仪式”，“柳”即“留”，望行人“留”，又盼远行一切安好。 古人用杨柳喻惜别怀远之意，皆出自《诗经》。
先民在远古农耕时代播种、采集、收获，与大自然亲密接触，他们与植物的关系牢不可分，植物对他们的日常生活有巨大影响。 《诗经·国风》婚恋诗中的上百种植物意象则偏重先民的婚恋生活、爱情故事，国风婚恋诗借植物起兴，寄托着自己的七情六欲， 留给后世的不仅仅是诗歌的经典财富，更是一种创作的思维方式和抒发情感的方法。
