文：李海洋
婚姻在回教教义中，是造物主为人类缔结的美好盟约，是尘世中彼此扶持的港湾，更是践行信仰的重要场域。可如今，不少地方的年轻人却以“不结婚”为无声的投票，除了高额的彩礼压弯了普通家庭的脊梁，男女双方彼此的防备也逐步取代了本应有的信任，再加上毒鸡汤式的婚姻观消解着彼此的责任与担当，“无车贷、无房贷、无后代”的躺平心态就成了当下年轻人不结婚的理由或选择。而这一切的症结所在，从回教的视角来看，并非是彩礼本身，而是人们偏离了婚姻的本质，弄丢了婚姻或家庭该有的敬畏、信任与担当。
回教的法典中确有聘礼的规定，但其本意从来不是用金钱衡量婚姻的价值，更非将男女的结合变成一场财物的博弈。圣人时代，彩礼可以是一顿饭、一节经文，这份简单的馈赠，是男方对婚姻的郑重承诺，是对女方的尊重与珍视，更是两个家庭缔结良缘的美好见证。它的核心是“心意”而非“数字”，是“诚意”而非“筹码”。而如今，无论城市农村，聘礼动辄数十万，父母有积蓄年轻人有能力或有稳定收入的还好，否则，就只能两代人背债承压，再加上新房、车子、宴席的面子工程等，不仅让婚姻变成了变味的交易，也脱离了教法指导的初衷。当彩礼成为了家庭的沉重负担，当婚姻的开端便与债务相伴，年轻人的“不敢结婚”的回应，实则是对这种畸形婚恋观的本能抗拒。
当下的光阴里，男女双方的内在忧虑，成了推高彩礼的无形手，却也暴露了当代婚恋中信任和安全感缺失的事实。女方怕女儿出嫁后受委屈、遇变故无退路，男方怕彩礼给后人财两空，这份层层叠加的不安，让婚姻的基石建立在了互相之间的防备之上。可在教门的婚姻观里，夫妻本是“彼此的另一半”，是造物主注定的相依相伴的两世的亲人，双方的家长则是因儿女结缘而成了亲家，理当为了让两个年轻人更加幸福和美而互相扶持、彼此成全，而不是各怀心事、互相算计甚或是刁难。教门强调男女平等，并非是形式上的对等，而是精神上的契合、责任上的共担。丈夫有供养家庭的责任，妻子有经营家园的义务，双方在婚姻中各尽其责，亦彼此包容，何来单方面的索取，何需提前的算账？当信任和尊重消失后，人们便只能用财物弥补内心的不安，可再多的彩礼，也换不来真正的安稳，因为婚姻的幸福，从来不在钱袋里，而在彼此的心里。
对婚姻而言，更具杀伤力的，还不是聘礼的多寡，而是当下泛滥的毒鸡汤式婚姻观与极端的“自我中心”文化。“我要被理解”“你要给我情绪价值”“我不开心就是你的问题”，这些看似标榜自我的话语，实则是将婚姻变成了单向的索取。柴米油盐的现实不谈，对父母子女和家庭的责任担当的本分也不提，只谈个人感受、只讲自我，这类自私、畸形的心态与教门所倡导的婚姻理念完全背道而驰。真正的爱情，是为了造物主的喜悦而相爱，是“尽己所能支持彼此”的付出，是“接受对方本貌”的包容，是“宽恕彼此过错”的仁慈。它要求夫妻在教门的指引下，共同面对生活的风雨，在生活琐碎中去践行怜悯与关爱。而毒鸡汤式婚姻观不仅消解了婚姻的责任属性，也让年轻人误以为婚姻是情绪的游乐场，而非责任的共同体，从而导致离婚现象频发，不但害了彼此，也苦了双方的父母，更有甚者撇下幼子遭受不幸和痛苦。这般不成熟的认知，与高价彩礼形成了恶性循环，让本应美好的婚姻，成了一场“赌人品”的冒险。
从教门的角度分析，当下的很多年轻人不愿成家的根本原因，是人们在婚恋中，用金钱替代了本该被重视的东西，比如对教门的坚守、对品行的考量和责任的担当，以及对婚姻的敬畏与认知。在教门的择偶观里，教门与品行永远是第一位的，一个人的徳品和担当，远比他的财富、门第和相貌更重要。可如今，不少人相亲不问品行、不谈家教，只问“能出多少钱”，当婚姻的评判标准只剩下物质时，婚姻便失去了灵魂。婚姻的本质是“看人”而非“看钱”，就圣人时代的人们，看重的是彼此的信仰契合、品性相投，因为他们深知，婚姻靠的是人心的相依，而非财物的堆砌。教门的浸润，能让人懂得对婚姻的敬畏和珍惜；良好的品行，能让人在婚姻中懂得包容和付出；清晰的责任观，能让人扛起家庭的重担，面对风雨时彼此扶持。这些东西，是金钱永远无法替代的，一旦被忽视，婚姻便会沦为无根之木、无源之水。
婚姻是造物主赐予人们的恩典，更是一场需要用教门、信任与责任去守护的盟约。要破解当代婚恋的困局，唯有回归婚姻的本质，重拾教门所倡导的敬畏与共担，让彩礼回归诚意，让信任取代防备，让责任消解自私。如此，婚姻才能成为人们在尘世中的美好港湾，年轻人才能勇敢地走进婚姻的殿堂，共同缔结幸福的盟约。
