中国的婚恋:患难见真情

患难见真情

什么是爱情？一经作家、诗人、哲学家解释，就复杂啦。把他们的高论摘抄下来，就是一部洋洋大观的爱情语录集。若是把古今中外以爱情为主题的诗歌小说散文论文集中起来，更是几火车都拉不完。

其实，爱情按照普通男女的解释，就两个字“喜欢”。男的喜欢女的，女的也喜欢男的，两人一日不见如隔三秋，三天不见恍如隔世。不见面想得要死，见了面激情燃烧，都源于“喜欢”二字。若让我老人家多码几个字来解释，所谓爱情，其实就是“基于本能的欲求得到了响应而激发出来的不掺杂世俗功利的感情”。所谓世俗功利，即权势金钱荣誉之类，不掺杂世俗功利，即我不图你有钱，也不图你有权，或不图你爹是个高官大款，如人们常说的：“我不图你别的，我只爱你这个人。”

为何爱情是文学作品永恒的主题？为何作家诗人剧作家热衷于写爱情？恐怕是因为单纯的爱情，不像满田野里的庄稼，可以一茬一茬地大面积收获也。因此，文学作品中的爱情大都是男女主人公克服重重困难，冲破种种强势的阻挠，突破种种世俗的藩篱，几经曲折，然后终成眷属，或生离死别，再难相聚。总之不是喜剧便是悲剧，以示爱情非易得之物。叫读者看得眉开眼笑，或眼泪一把鼻涕一把，尤觉爱情之宝贵也。

其实，若说破了爱情的本质，也没啥可歌可赞的。叔本华先生在《论情爱》一文中说：“爱情的主要目的，不是爱的交流，而是相互占有，即肉体的享乐。纯洁的爱若脱离肉体的爱，是无法维持和保存的。”这话虽然让那些赞美爱情，并且把爱情说得神乎其神的人心里一百个不服，但不服归不服，这位德国佬的确道出了爱情的本质。

君不见有些求爱的男人，天天对女人说“我爱你”、“我爱你”，把嘴皮子都说出了老茧。一旦遭到拒绝，立即由爱转怨，乃至由爱转恨。文明的，把心目中的凤凰说成草鸡，缺点列出一卡车；野蛮的，则要以暴力泄愤，甚至对他先前所爱动刀子。有些大胆追求男人的女同胞，遭拒后也是如此。只是女人大多止于怨恨而已。别说那些没达到占有目的的男女啦，就是一些已经占有了对方，比如结了婚的男女，一遇诱惑或挫折，也会把当初的爱情誓言抛在脑后，或是与别的异性热恋，或是卷包袱走人。

那么，什么样的爱情才值得赞美，什么样的爱情才令人倾慕，乃至令人对男女主角生出敬佩之情，甚至“感动中国”，千古传颂？中国历史上有两位公主的故事，可以作为诠释。

隋文帝杨坚的第五个女儿兰陵公主，容貌娇美，性情婉顺，且好读书，最受杨坚的宠爱。公主初嫁朝臣王奉孝，王不久去世，再嫁朝官柳述，时年十八岁。公主的几个姐姐，仗着老爹是皇帝，都娇纵倨傲，在夫家耍大，对老公一家人颐指气使，兰陵公主不但与丈夫互敬互爱，而且孝敬公婆。杨坚闻之大喜，柳述也因此得到重用。

公主嫁给柳述之前，时为晋王的杨广想把她许配给他的小舅子萧瑒，但公主不喜欢萧瑒，执意要嫁给官职不高的柳述。杨坚宠爱女儿，便随了她的主意。杨广大为不悦，且迁恨于柳述。后来柳述成了朝廷重臣，杨广对他更加厌恶。

杨坚死后，杨广得登大位，将柳述罢官，发配岭南，并要妹妹改嫁。兰陵公主不从，发誓“如改嫁，勿宁死”。并上书请免公主封号，要求与柳述同往流放之地。杨广大怒，吼曰：“天下难道没有男人了吗，你竟要与那姓柳的一同流放？”公主对曰：“先帝将我嫁给柳家，今天柳述有罪，我当与他同坐，不想让陛下法外开恩。”言下之意，丈夫落难，我怎能自享安乐？我应该陪他一同受苦才是。

公主与柳述南下后，忧愤成疾，加之水土不服，病情恶化，临终前上表称：“生既不得从夫，死乞葬于柳氏。”杨广又是大怒，故意将她另葬于远离柳述葬地的洪渎川，陪葬的器物少得可怜。《隋书·列女传》特为兰陵公主作传，并赞她“质迈寒松”。

乐昌公主，是南陈后主陈叔宝之妹，生得端庄秀美，且能诗善文。她不恋侯门贵族，独重文才，成年后下嫁江南才子徐德言。徐时为太子舍人，只是为东宫起草文书的小官。隋军南下，南陈将亡，徐德言对她垂泪道：“今国家将亡，以君之才，国亡后必入权豪之家，你我从此永绝。倘若情缘未断，希望能够相见，你我应留一信物。”遂打破一镜，各执其半，并相约：“他日必于正月十五卖于都市，我若幸而不死，一定前去找你。”

陈灭后，乐昌公主被隋军掳往大兴（今西安），隋文帝杨坚将她赐给宰相杨素为妾，很受杨素宠爱。但相府的奢华生活并不能使公主忘记徐德言，盼望能与他重逢。翌年正月十五，她让一老仆拿着半面铜镜，去街市出售，希望徐德言能够出现。徐德言也怀着一线希望，为见妻子一面，颠沛流离，辗转千里来到京师，于这一天在城里到处寻访，终于发现卖破镜的老者，因他要价奇高，正被人围观嘲笑。他将老者带回客栈，酒食招待，讲述自己与乐昌公主以破镜相约的故事，随后拿出他那半面铜镜，在镜后题诗曰：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”

老仆将他的破镜带回，公主见诗，哭泣不肯进食，杨素问明原由，动了侧隐之心，召见德言，还其妻，并赠予衣衾等物。公主临行，杨素令她作诗叙别，公主固辞不免，作绝句一首：“今日何迁次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方验作人难。”遂与徐德言回江南，二人相扶终老。

这两个可歌可泣的爱情故事，在当今一些人看来，真是匪夷所思，甚至要怀疑两位公主都是弱智。

那位兰陵公主，丈夫被流放到边远烟瘴之地，是死是活难以预料，就是活着，也不知驴年马月才能返回首都。你的老哥叫你改嫁，你就改嫁好啦，凭着公主的身份，还愁挑不到如意郎君乎？别说什么高富帅啦，就是高权贵，也没有拒绝当驸马爷的，只要听皇帝的话，还愁没有豪华别墅住，没有宝马奔驰开乎？

那个乐昌公主，也是天下头号傻瓜，那个因亡国而沦落为草民的前夫找上门来，即使念一点旧情，舍不得让家丁把他乱棍打出，装作不认识，不就得了？居然放着宰相夫人不当（管它什么二奶三奶），放着相府的锦衣玉食不享受，却要跟那个穷文人回老家，真是脑瓜进了水也。

他们哪里知道，正是命运的沉重打击和不可逆转的人生重挫，考验了两位公主的爱情，使她们在如何面对这打击和挫折时，显示出品格的光辉和爱情的伟大。正因为如此，《隋书》的作者魏征先生，才赞兰陵公主“质迈寒松”，乐昌公主的爱情故事，才被多种史籍记载。

有道是：“患难见真情”，未经过患难考验的所谓爱情，按照叔本华老哥的说法，不过是达到了相互占有的目的而已，何足道哉！