在传统社会里，她的坚守尊为美德
在现代社会里，她的选择值得反思
文｜杨秀晖 图｜来自网络
在戏曲舞台上，《薛平贵与王宝钏》的故事传唱百年。相府千金王宝钏，为嫁寒门子弟薛平贵，不惜与父决裂，苦守寒窑十八载，最终盼得丈夫衣锦还乡，夫妻团圆。这一故事曾是传统社会里忠贞不渝的绝佳范本，王宝钏的名字也与从一而终的女性美德紧密相连。然而，当故事穿越时空来到现代，不少观众却对王宝钏的选择发出质疑。放弃优渥生活、耗费半生青春，只为等待一个杳无音信的丈夫，这样的王宝钏，算不算“恋爱脑”？
“恋爱脑”是典型的现代网络词汇，指一种将爱情视为人生最高要义，甘愿为爱情牺牲自我、放弃个人价值的思维模式。以这一标准审视王宝钏的行为，她的选择似乎处处贴合“恋爱脑”的特征。王宝钏本是相府三千金，自幼锦衣玉食、饱读诗书，拥有令人艳羡的人生起点。在抛绣球选婿时，她无视众多王孙公子，偏偏将绣球抛给了穷困潦倒的薛平贵。这一举动，在传统叙事里是慧眼识珠，不慕权贵、看重人才的体现。但在现代视角下，却难免被解读为对爱情的盲目冲动——她与薛平贵相识时间短，对其人品、志向的了解未必深刻，仅凭一时好感，便赌上了自己的一生。其实是很不明智的。
更具争议的是她苦守寒窑的十八年，被父亲逐出家门后，王宝钏褪去华服，住进寒窑，靠挖野菜充饥度日。与此同时，薛平贵征战西凉，战败被俘后，被西凉公主代战看中，成为西凉驸马，后来更是继承王位，过上了锦衣玉食的生活。十八年间，薛平贵对王宝钏的消息知之甚少，甚至未曾主动派人探寻；而王宝钏却守着一句承诺，在贫寒与孤寂中苦熬岁月，将青春与健康悉数耗尽。这种不对等的付出，在现代婚恋观里简直有病。现代社会强调爱情的平等与双向奔赴，主张在亲密关系中保持自我独立，而王宝钏的坚守，恰恰是将自我价值完全依附于丈夫的归来，她的人生意义，似乎只剩下“等待薛平贵”这一个目标。从这个角度看，说王宝钏有“恋爱脑”，并非毫无道理。
但如果仅将王宝钏简单地归为“恋爱脑”，其实是用现代的价值标尺，完全消解了传统戏曲人物背后的文化语境。王宝钏的形象，倒也不是为了歌颂恋爱至上，而是根植于古代社会的伦理秩序与价值追求。在男权主导的传统社会里，女性的社会地位极低，婚姻几乎是她们实现人生价值的唯一途径。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的观念深入人心，从一而终更是被奉为女性的最高美德。王宝钏的选择，本质上是对传统伦理规范的践行——她认定薛平贵为夫，便要恪守夫为妻纲的准则，无论丈夫贫富贵贱、是否在身边，都要坚守妇道。这种坚守，在当时的社会语境中，是值得被称颂的“贞洁”与“大义”。
《薛平贵与王宝钏》的故事，也暗含着寒门士子逆袭的底层叙事。薛平贵本是一介布衣，凭借武艺与机遇，从士兵一步步成为西凉国王，最终衣锦还乡。王宝钏的苦守，与薛平贵的逆袭形成了完美的呼应——她的坚守，既是对爱情的承诺，也是对慧眼识珠的自我证明。在传统故事的逻辑里，王宝钏的苦难不是毫无意义的牺牲，而是一种投资，最终换来了夫贵妻荣的圆满结局。这种先苦后甜的叙事模式，契合了古代民众对公平正义的向往，也让王宝钏的形象多了一层识人善断的智慧光环。台版的电视歌仔戏《薛平贵与王宝钏》（葉青、石惠君版）加了一个梦境的细节，更着重说明了她的睿智与前瞻。
现代观众如果觉得这是一种“恋爱脑”，恰恰是因为现代社会早已摒弃了夫贵妻荣的价值逻辑，女性不再需要通过婚姻来证明自己的价值，独立的事业、丰富的精神世界，都可以成为人生的支撑。
从戏曲艺术创作的角度来看，王宝钏的形象是经过艺术加工的典型化角色。戏曲作为一种通俗艺术，往往需要通过极致的情节与人物，来传递鲜明的道德观念。王宝钏的十八年苦守，是一种艺术化的夸张，目的是为了凸显忠贞的主题，让故事更具感染力。如果剥离艺术加工的成分，用现实逻辑去衡量，自然会觉得她的行为不可理喻。就像《梁山伯与祝英台》中的化蝶、《白蛇传》中的水漫金山，都是超越现实的艺术想象。
王宝钏的形象之所以能跨越百年依然被讨论，可能正是因为她身上承载了传统与现代的价值碰撞。她不是简单的贞洁典范，也不是纯粹的恋爱脑，而是一个处于特定历史语境下的复杂女性形象。在传统社会里，她的坚守是美德；在现代社会里，她的选择值得反思。这种古今视角的差异，恰恰让这个人物拥有了更持久的生命力。
最后说一下，歌仔戏《薛平贵与王宝钏》，与电视剧《薛平贵与王宝钏》（陈浩民 宣萱 2012版）并不是一回事。那里面演的啥，并没有看懂，也没有仔细看，看了也不信。薛王本身就是一个虚构的故事，在不同地区不同剧种有不同的版本。终归，我觉得只有歌仔戏里的最好看，也觉它是最接近原始的故事鼻祖。
