第五章 自由恋爱的虚幻——为何自我选择带来痛苦
今天几乎所有人都理所当然地认为：婚姻应当由自己选择，自由恋爱是天经地义的，父母包办是落后的、不人道的。但让我们诚实地面对一个事实：自由恋爱带来的离婚率并没有低于"包办婚姻"，甚至在某些地区更高。
一、圣J中的婚姻都是"安排"的
让我们查考圣J。你能找到一对自由恋爱而结合、并且被S称为蒙福的夫妻吗？
亚当与夏娃。 亚当没有选择，s为他造的，s领到他面前的。
以撒与利百加。 以撒没有去"找对象"，是他的父亲亚伯拉罕派仆人去他本族找的。以撒甚至没有参与选择的过程——他只是在田间默想，然后看见利百加来到，就领她进了帐篷。整个过程，以撒是被动的接受者。
雅各与拉结、利亚。 雅各是主动的，他为了拉结付了十四年的工价。但请注意，雅各的婚姻带来了什么？家庭纷争、嫉妒、争宠、欺骗，以及其后数百年的痛苦。雅各自己说，他的一生"又少又苦"。他的婚姻是他主动选择的结果——而他的选择充满了人的手段和情欲。
波阿斯与路得。 路得是被婆婆拿俄米引领的，波阿斯是在律法的框架下接纳她。两个人都没有"自由恋爱"——他们是在s的带领和长者引导下进入婚姻。
约瑟与马利亚。 他们是"指腹为婚"或家族安排的典型。马利亚已经许配了约瑟，在旧约的文化中，许配就已经具有婚姻的法律效力。他们不是在恋爱后决定结婚，而是在婚约的框架中彼此认识。
这些例证清楚地表明：在圣J中，婚姻是s通过父母和长者安排的，而非个人自由选择的。
二、"指腹为婚"的深层意义
有人听到"指腹为婚"会觉得这是封建落后，但我要说："指腹为婚"的原则最接近s所设立的婚姻模式。
我不是要恢复某种具体文化习俗，而是要说其背后的原则：
婚姻不是个人的选择，而是s的安排通过父母来施行。 父母在婚姻中的角色是"站在s的位置上"做引导和监督。这不是说父母有权力强迫儿女与不喜欢的人结婚，而是说：父母比儿女更有属L的洞察力，更知道什么样的人能与儿女"同负一轭"。
婚姻的决定权在s，而父母是s的代表。 所以亚伯拉罕委托仆人去为以撒娶亲，而不是让以撒自己去"相亲"。以撒信任父亲的判断，因为他知道父亲是敬畏s的。
婚姻是"女找男"，不是"男找女"。 在圣J的婚姻模式中，女方家庭收到提亲后作出回应，而不是男方去"追求"女方。利百加的家人问她："你愿与这人同去吗？"她说："我去。"——她是主动回应的那一方。这在属L意义上极其深刻：教H（新妇）是主动回应基d（新郎）的呼召。
三、自由恋爱为何常常失败
自由恋爱的问题在于：
它以感觉为核心。 "我爱他/她"——这是今天婚姻选择的首要标准。但感觉可靠吗？感觉是会变的。今天爱得死去活来，明天可能恨得咬牙切齿。圣J从不教导我们"跟着感觉走"，而是"凭着信心行"。
它以条件为标准。 人们选择配偶时看重什么？外貌、才华、经济条件、学历、家庭背景——这些都是"眼见的条件"。但s选择配偶的标准是"信心的应许"。
它以自我为主导。 "我喜欢""我愿意""我选择"——一切都是"我"。但婚姻的核心是"我们"，更是"S"。
四、如果我已经自由恋爱了怎么办？
也许你读到这里，心里说："可是我已经自由恋爱了，我已经结婚了，怎么办？"
首先，不要陷入定罪和恐惧。s是怜悯的s，祂知道人的软弱。但祂呼召我们归正。
如果你们的婚姻是在z里结合的，即使开始的方式不够好，s仍然能够祝福。 雅各的婚姻充满了人的诡计和私欲，但s没有抛弃他，反而在雅各年老时说"我必领你归回"。
如果你们的婚姻面临困难，不要归咎于"开始的方式"就不对，而是要寻求s如何修复。 离婚永远不是答案。s能使用任何不完全的开始，成就祂荣耀的结局。
如果你们只是"谈朋友"还没有结婚，请认真思考：你们在一起是为了s的荣耀，还是为了自己的满足？你们的结合是出于信心，还是出于感觉？如果是后者，请停下来，把关系交给s。
婚姻的起点固然重要，但更重要的，是两个人是否愿意在婚姻中越来越靠近s，在合一中越来越像基d。
