当今婚恋析
偶然看到两则关于两性市场的感言，一则是“全职鸡和兼职鸡的区别”，另一则是“兩岸女生之間的差异”，感慨万千，于是想说一说当今畸形的婚恋。
本来，男女相亲相爱，应该是水到渠成，至少应该是男女双方各自的生理生活所需，再退一步说是人类为了延续的需要。可是，如今却变成了两性市场，不仅产生了令人生畏的高价彩礼，而且出现了各种千奇百怪的套路！
一、当今婚恋，文明基因断裂，“三书六礼”变“三码交易”
当今婚恋，最普遍的是文明基因断裂，过去的“三书六礼”变成当今的“三码交易”，不再重视传统的礼节，只注重彩礼的多少。
（一）文明的基因，“三书六礼”
昔者《周礼》定六礼，“纳采问吉”间尽显“夫妇有义”的庄重，“亲迎同牢”时犹存“阴阳和合”的敬畏。这是传统婚姻中“庄重性”与“和谐性”的统一，其背后蕴含着华夏文明对婚姻本质。
1.纳采问吉
“纳采问吉”是周代“六礼”（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）中的前两道关键程序，其本质是通过仪式化的流程确立婚姻的“合法性”与“严肃性”，为“夫妇有义”奠定伦理基础。
纳采凸显婚姻的“启动仪式”与“信守承诺”，是男方请媒人向女方家提亲的环节，其核心象征是“用雁为贽”（礼物）。《仪礼·士昏礼》载：“昏礼有六，五礼用雁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。”为何用雁？《白虎通·嫁娶篇》解释有三：其一，“雁为候鸟，秋去春来，不失其节”，象征男女双方“信守不渝”，不会随意背弃婚约；其二，“雁行止有序，老壮居先，幼弱尾随”，隐喻婚姻中的“长幼有序”，符合儒家“礼法”原则；其三，“雁雌雄一配而终”，象征“忠贞”，即婚姻一旦确立，双方需“从一而终”。这些象征意义共同传递了一个核心观念：婚姻不是随意的结合，而是需要“信守”“有序”“忠贞”的庄严承诺。
纳采的流程充满庄重性：男方媒人需携带雁前往女方家，女方家若同意议婚，则收纳雁；若不同意，则退还雁。这种“双向选择”的仪式，既体现了对女方家的尊重，也避免了“强娶”的可能，符合“夫妇有义”的初始要求——“义”即“合宜”，婚姻需建立在双方自愿、合宜的基础上。
问吉是婚姻的“合法性”与“天地认可”。
男方在纳采后，向女方家询问女方的姓名、生辰八字（“问名”），然后通过占卜（“纳吉”）判断婚姻是否吉利，这个流程是问吉。《仪礼·士昏礼》载：“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告。”这里的“庙”是男方家的宗庙，占卜的目的是“告于祖先”，即婚姻不仅是男女两人的事，更是对“宗庙”（家族传承）的责任。若占卜得吉兆，男方需再次携带雁前往女方家“报喜”，此时婚姻关系才算“正式确立”。
问吉的核心是“顺天应人”：一方面，通过占卜确认婚姻符合“天地之道”（如“阴阳和谐”）；另一方面，通过“告庙”确认婚姻符合“家族伦理”（如“延续后代”）。这种仪式化的“合法性”确认，让婚姻超越了“个人情感”的范畴，成为“家族大事”，从而奠定了“夫妇有义”的伦理基础——“义”即“责任”，婚姻需对家族、对祖先负责。
2.亲迎同牢
“亲迎同牢”是婚姻的“和谐性”与“阴阳和合”的敬畏。
“亲迎同牢”是周代“六礼”的最后一道程序，也是婚姻正式完成的标志，其核心是通过仪式化的行为象征夫妻的“结合”与“和谐”，体现“阴阳和合”的哲学思想。
首先，亲迎是婚姻的“完成仪式”与“男尊女卑”的平衡。
新郎亲自前往女方家迎娶新娘的环节，《诗经·大雅·大明》载：“文定厥祥，亲迎于渭”，即周文王通过“纳征”（送聘礼）确定婚姻后，亲自到渭水之滨迎娶太姒。亲迎的流程充满“庄重性”，新郎需穿着“爵弁玄端”（士阶层的礼服），携带雁作为贽礼；女方家需在宗庙设筵，新郎需“拜迎于门外”，然后“揖让升堂”，向女方父母行“再拜”礼；新娘则需“执笲”（竹器，内装枣、栗、腶duàn 修）献给公婆，象征“顺从”与“孝敬”。
亲迎的核心是“男尊女卑”与“夫妻平等”的平衡：一方面，新郎“亲迎”体现了“男尊”（男方主动承担婚姻的责任）；另一方面，新娘“献笲”体现了“女卑”（女方需顺从公婆），但这种“卑”并非“低下”，而是“合宜”——即女方需扮演“妻子”“儿媳”的角色，符合“夫妇有义”的要求。正如《礼记·昏义》所言：“亲迎，所以致女之敬也”，亲迎的仪式旨在让新娘感受到“被尊重”，同时让她明白自己的“责任”。
其次，同牢是婚姻的“结合仪式”与“阴阳和合”的象征。
同牢是新郎与新娘进入洞房后，共同食用同一牲畜的肉（“共牢而食”），然后用“合卺”（将一个匏瓜分成两半，各盛酒一杯）饮酒的环节。《礼记·昏义》载：“妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳yìn（表示食毕以酒漱口，古代的一种礼节。），所以合体、同尊卑，以亲之也。”这里的“同牢”象征“夫妻同甘共苦”，“合卺”象征“夫妻合二为一”。
同牢的核心是“阴阳和合”的哲学思想：其一，“牢”是牲畜的肉，象征“生命力”，夫妻共同食用意味着“共同承担生活的艰辛”；其二，“合卺”的匏páo瓜是“苦”的，象征“婚姻中的苦难”，夫妻共同饮用意味着“同甘共苦”；其三，“男西女东”的对席位置，象征“阴阳交会”（男为阳，女为阴），符合《周易》“一阴一阳之谓道”的思想。《周易·系辞》所言：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”，同牢的仪式旨在让夫妻明白，婚姻是“阴阳结合”的结果，需“和谐共处”才能“生生不息”。
“纳采问吉”与“亲迎同牢”共同构成了周代婚姻制度的“核心逻辑”：前者通过“仪式化的流程”确立婚姻的“庄重性”与“合法性”，为“夫妇有义”奠定基础；后者通过“仪式化的行为”象征夫妻的“结合”与“和谐”，体现“阴阳和合”的哲学思想。
两者的统一，本质是“伦理”与“哲学”的统一。
“夫妇有义”是婚姻的“伦理基础”，婚姻需建立在“信守承诺”“责任担当”“顺从孝敬”的基础上，这种“义”是华夏文明对婚姻的“基本要求”，即婚姻不是“个人的事”，而是“家族的事”“社会的事”；“阴阳和合”是婚姻的“哲学升华”，婚姻需符合“天地之道”（阴阳和谐），这种“和合”是华夏文明对婚姻的“更高追求”，即婚姻不是“对抗”，而是“互补”；不是“束缚”，而是“共生”。
（二）“三码交易”，当代婚恋异化的文明之殇！
当今某些男女将婚恋异化为“三码交易”——颜值码、资产码、床第码，将千年传承的“秦晋之好”，解构成赤裸裸的肉体与资本的等价交换。
长沙某相亲角赫然张贴的“学历抵现金，房产折折扣”告示，恰似给《诗经》“投我以木桃，报之以琼瑶”的雅韵泼墨涂鸦。
在长沙某高端相亲会所，会员卡标注着令人咋舌的价码：985硕士学历折价20万，一线城市房产折价50万，健身教练资质溢价30%。这种明码标价的背后，是《礼记·昏义》中“夫妇有义”伦理的彻底崩塌。
某婚恋平台数据显示，2025年会员资料中“资产证明”上传率已达87%，较十年前暴涨四倍，而“三观契合”选项点击量不足5%。
北京某婚介所甚至开发出“婚恋价值评估系统”，将女性胸围、腰臀比等生理数据纳入评分模型，美其名曰“科学择偶”。
这种异化已形成完整产业链：从“捞女培训班”传授的“五步围猎法”，到整形医院推出的“婚恋颜值套餐”；从情感咨询师的“PUA话术”，到大数据算法的“精准匹配”。
看看一位来大陆的台湾女生，怎么说！
“想聊聊兩岸女生之間的差异：來大陸快一年了，在長沙這種城市我算是開了眼界了。大陸撈女的嘴臉和吃相，真的比台灣的女生難看多了。
台灣拜金女起碼還只是想找個經濟穩定的男人過日子。大陸撈女是使出渾身解數，就想從男人口袋裏搞錢出來，然後還得看她們臉色。出來約會必須都得男人掏錢，關係都還確定，就敢明目張膽跟你要禮物，你不願意她們還要你兩句吸乾你的血，然後扭頭就走！常搞得自己就是一件商品一樣，而且體驗感還巨他媽的差。
經濟上是依附的，人格上是獨立的，結婚聘金是天價的，離婚是要讓你破的，跟我什那是只是少數。10個面起碼有8個腦子不正常。網上還有專門的撈女培訓班。專門討論怎么宰殺一頭男人。
我在台灣長這大，從來都未見過哪個女生這么不要臉的。我都不知道大陸的男人。怎能忍受這劣質的兩性市場而不反抗。各種壓榨男性的套路和手段逼迫你買單，龜男軟男太多了”
当相亲角的电子屏闪烁着“学历抵现金，房产折折扣”的霓虹，当婚恋APP将男女条件量化为可计算的参数，千年《诗经》中“投我以木桃，报之以琼瑶”的诗意盟誓，正在被异化为赤裸裸的“颜值-资产-性”三码交易。这种婚恋异化不仅是价值观的溃败，更是文明基因的断裂。
二、从“秦晋之好”到“生存博弈”
周代“六礼”中的“亲迎同牢”，本是“阴阳和合”的文明象征。而当今某些婚恋场景中，“同牢”沦为性交易凭证，“合卺”异化为债务契约。价值坐标崩塌，从“举案齐眉”到“精准收割”；从“秦晋之好”到“生存博弈”文明基因的断裂。
有人戏谑“全职鸡”和“兼职鸡”的区别：
“职业鸡”：用性换钱，和谁睡无所谓，羞耻心为零，但有基本的服务意识；“兼职鸡”：即不立牌坊婚鸡，用性换钱+性诈骗钱，嫁给谁无所谓，重要的是嫁给谁能诈骗到更多的钱，羞耻心为负100，淫荡心爆棚，没有任何服务意识，满脑子都是怎样利用婚恋“合法诈骗，合法抢劫”男人的钱，重点是要立牌坊。
职业鸡虽不被法律允许，但对社会无害，属于用劳动挣钱，不诈骗，行规明码标价；而兼职鸡由于隐藏的深，打着譬如陪旅游，陪滑雪的幌子从事卖淫援交，自溢逼价，所形成的一切皆是交易的价值观。这类女人，大量冲击正常的婚恋市场生态，于是打着婚恋的旗号卖淫(婚鸡)，同时衍生了诈骗，敲诈(仙人跳)等现象，危害社会。
《颜氏家训》有云：“夫妇之礼，贵在相敬如宾。”而今某些人却将婚姻异化为“精准收割”的资本市场。某婚恋培训班教案曝光的“五步围猎法”，将《战国策》“欲取先予”的谋略扭曲为PUA话术，把《朱子家训“一粥一饭当思来之不易”的训导异化为“榨干最后一分钱”的消费主义。这种价值观的癌变，正在制造大批“情感难民”。
更令人痛心的是价值观的代际传递。某重点中学心理辅导室记录显示，00后学生中，62%认为“没有物质基础的婚姻不道德”，43%坦承“约会必先查对方支付宝余额”。
传统婚恋观虽存“饿死事小失节事大”的糟粕，但其“夫妇和顺，家道乃昌”的伦理内核，终究维系着文明的基本秩序。反观当下，某些群体将《礼记》“夫义妇听”的训诫篡改为“男财女色”的契约，更以“陪滑雪”之名行“仙人跳”之实。某婚恋平台数据显示，2025年涉及婚恋诈骗的案件中，83%以“情感投资”为饵，较十年前暴涨四倍，这岂是简单的“人心不古”？某地法院2025年审理的一起“彩礼贷纠纷”中，男方为支付38.8万彩礼借贷后，竟将新娘视为“人形抵押物”。
当“笑贫不笑娼”成为主流价值观，文明传承的链条正在关键节点断裂。从“贞洁牌坊”到“仙人跳陷阱”，这是道德堤坝的溃决。这种将人物化的婚恋观，与《周易》“天地氤氲，万物化醇”的和谐理念背道而驰。
三、重建“文质中道”的婚恋伦理
当某相亲角出现“宝马女郎”标价牌时，我们听见了《牡丹亭》“情不知所起，一往而深”的泣血回响；当“捞女话术”攻陷短视频平台时，我们目睹了《长恨歌》“在天愿作比翼鸟”的诗意消亡。
莫让铜臭蚀尽人间真情，重建“文质中道”的婚恋伦理，重塑责任伦理，让文明的火种永不熄灭。是时候重拾《诗经》“琴瑟在御，莫不静好”的初心，让婚恋回归“执子之手，与子偕老”的文明本源。
重拾《曾文正公家书》“居家戒争讼，讼则终凶”的智慧，建立“情感债务清单”制度，将“夫妻本是同林鸟”的浪漫，转化为“风险共担”的契约精神。借鉴《颜氏家训》“一粥一饭当思来之不易”的训导，借鉴《了凡四训》“命由我作，福自己求”的修身观，开发“婚恋价值评估系统”，增设“责任担当”“情绪价值”“成长赋能”等方法，印证传统智慧的现代价值。在高价彩礼如长三角地区，试点“婚恋信用评级”，将闪婚闪离率纳入信用体系。推行“婚恋冷静期”制度，有效遏制贪婪本性，通过婚前财产公证、情感辅导等前置程序，降低离婚率。
面对当代婚姻中的“功利化”“快餐化”倾向，需要从传统婚姻文化中汲取营养，重建“夫妇有义”的伦理基础与“阴阳和合”的和谐理念，让婚姻回归“本质”——即“两个人的结合，两个家族的融合，对生命的尊重。在高校将《诗经·关雎》纳入婚恋选修课，在一些特展中，复原“三书六礼”仪式，让青年在沉浸体验中，理解“昏礼者，将合二姓之好”的文化深意。如苏州博物馆开发的“大明风华”AR婚俗体验，将“纳采问吉”转化为数字时代的文化密码。倡导“婚恋价值评估”，将责任担当（30%）、情绪价值（25%）、成长赋能（25%）、物质基础（20%）纳入评价维度。如深圳某企业推出的“婚恋成长营”，通过情景模拟，帮助青年建立健康但婚恋观。
婚恋文明是民族精神的晴雨表。婚恋文明的重建，不在复古守旧，而在让“夫妇有义”的伦理与“阴阳和合”的智慧，中华文明始终将婚恋视为“人伦之始”，在数字时代焕发新生。
2026年中央1号文件明确提出，整治高价彩礼。那些在相亲角张贴“陪旅游抵首付”告示的焦虑灵魂，或许该听听良渚玉琮上双人身纹的古老诉说。毕竟，真正的文明进步，从不在“三码交易”的算计中，而在“执子之手”的初心里。今当以“为天地立心”的担当，涤荡铜臭之气，重铸婚恋文明，方不负“周虽旧邦，其命维新”的文明传承。
说明:文章由ai根据作者提供的内容（来源于网络）生成，然后相互结合修改而成。
