《黄帝内经》这部古典医学巨著，深奥莫测，融汇了阴阳五行、天文地理与医学命数。有人甚至戏言，正是凭借“黄老”（《老子》即《道德经》）两部经典，才奠定了大汉的繁华与汉民族的根基。笔者也曾囫囵吞枣，硬着头皮通读一遍，至今却只记得其中“四体不扬，五短俱佳”一句。大意是说，四肢修长之人未必能发达，反倒是五短身材被视为最佳体态。从生物学角度看，矮短身材者血液循环更高效，心脏负荷较小，大脑供血充足，因而思维敏捷、寿命绵长，甚至有人认为他们学术贡献更大。
随着时代变迁，人类的审美标准与婚恋观念也随之流转，呈现出千姿百态的面貌。
古书中载，“楚王好细腰，宫中多饿死”，可见先秦时期以纤瘦为美的极端风尚。到了唐代，唐玄宗偏爱丰腴，杨玉环“回眸一笑百媚生”，让“三宫粉黛无颜色”，富贵雍容之气盛行，竟至“不重生男重生女”。而及至宋明理学时代，女子缠足成为风尚，三寸金莲被奉为美的极致。
这种审美的相对性，在《驼背的故乡》一书中更有极致的体现：在那里，驼背被视为正常，挺直的身板反倒被认为是对上天的大不敬，是“人狂必有祸”。于是，身姿挺拔者惴惴不安，只得靠挑重物将脊梁强行压弯，以求融入群体。
目光拉回近世。旧时西北农村选媳妇，首要两个条件：一是屁股大，能生养；二是腰围粗，能挑重担。笔者年少时，见媒人介绍男方，必夸其“老实、强壮，能拿十分工分，有门好手艺”；介绍女方，则赞其“能干贤惠，会踩缝纫机”。那时的婚恋，看重的是生存能力与实用价值。
待到笔者自己谈婚论嫁时，风向已变：男方被期待“浪漫懂情调”，女方则需有“女人味”，说得直白些，便是要性感。
至儿女辈步入婚恋市场，标准再度升级：男方追求“高富帅”，女方向往“白富美”，外加一双大长腿。这“白”，要像死白鲢鱼般毫无杂色；这“美”，得是A4腰般的纤细苗条。然而高富帅终究是稀缺资源，于是乎，一些女孩或向闺蜜“巧取豪夺”，或设计勾引，或死缠烂打，甚至甘愿做“金丝雀”。最不济者，则自嘲为“齐天大圣”，在等待中蹉跎青春。
当下社会本就男多女少，如此审美导向，最终导致农村光棍扎堆的困局。农村青年若要成亲，需备齐三“才”：身材、口才、财富。所幸如今农村青年少干重活，饮食多有机，身材大多不差，鲜有歪瓜裂枣。口才，指的是能说会道、哄得姑娘心花怒放，而这恰恰是自小沉默寡言的留守儿童们的短板。财富，则意味着城里有房、出门有车。能同时满足这三“才”的农村青年，实属凤毛麟角。老家院子里上一次办喜酒，已是上个世纪的事了。许多农村青年在结婚无望的境遇下，索性选择“躺平”：年轻时啃父母，年老时则等着“进编制”。
从《黄帝内经》的“五短为佳”，到如今对“大长腿”的痴迷；从实用主义的婚配逻辑，到消费主义裹挟下的颜值竞赛，审美的流变折射出社会结构的深层变迁。而在这变迁的洪流中，如何找回属于人的本质与温度，或许是每个时代都需要面对的命题。
